Se il costrutto interessa anche i più piccoli fin dall’infanzia, è corretto parlare sempre e solo di resilienza? Potremmo aver bisogno di spostare l’attenzione su azioni collettive di cura piuttosto che affidare il superamento delle fatiche personali solo a una capacità e responsabilità individuale?

Sicuramente l’infanzia, come tutte l’età della vita, è fatta anche di dolore, debolezze e tormenti. I bambini e le bambine sanno esercitare pensieri e azioni resilienti per sopravvivere, anche quando le ferite con molta difficoltà e dopo molto tempo assumono la forma della feritoia.

“All’infanzia non si sfugge, resta attaccata addosso come un odore. La si sente sugli altri bambini, e ognuna ha un aroma tutto suo. Nessuno sente il proprio, perciò a volte si ha paura che sia peggiore di quello altrui. Siamo lì, intenti a parlare con una bambina, la cui infanzia odora di cenere e carbone, all’improvvisa lei arretra di un passo perché ha sentito il fetore della nostra. […] A guardarli non si direbbe che ne abbiano avuta una, e non si osa chiedere come abbiano fatto a superarla senza riportare profonde cicatrici in viso. Viene il sospetto che abbiano preso una scorciatoia segreta e indossato la loro forma adulta anni prima del tempo. Quasi tutti gli adulti sostengono di avere avuto un’infanzia felice, e magari ne sono anche convinti, ma io non credo. Secondo me sono semplicemente riusciti a dimenticarla” (Ditlevsen, 2022, pp. 35-38).

I pericoli delle aspettative di resilienza

Malaka Shwaikh, professoressa associata di “Studi sulla pace e sui conflitti” presso la University of St. Andrews, durante la Conferenza EuPRA 2024 ha presentato un intervento dal titolo “I pericoli delle aspettative di resilienza”. In questa riflessione, a partire dall’analisi delle comunità sistematicamente violentate e oppresse, ha cercato di esaminare i rischi di una narrazione che metta sempre al centro la resilienza, in una lettura che carica tutto sulle dimensioni individuali e meno, conseguentemente, interroga le dimensioni strutturali e di sistema.

Secondo questa lettura, anche quando riguarda i più piccoli e la cultura dell’infanzia, chi è oppresso ha anche completamente su di sé la responsabilità della ripresa e della ripartenza. In questa punteggiatura è come se la possibilità di salvarsi fosse comunque un merito e ci fosse qualcuno, che non potendo contare su alcuna forma di sostegno fisico o morale, debba fare da solo, essere resiliente per sempre.

In alternativa a questa narrazione, Shwaikh propone un’altra possibilità di prospettiva: si tratta di passare da una resilienza individuale a una cura collettiva, che rimetta al centro l’importanza della solidarietà comunitaria (Shwaikh, 2021). In questa cornice si cominciano a interrogare i contesti perché possano accompagnare le vulnerabilità, superarle quando necessarie e accoglierle quando sono elementi costitutivi identitari.

La capacità di promuovere giustizia in termini collettivi richiama gli adulti verso un nuovo atteggiamento verso l’infanzia. La negligenza e le altre geografie dell’incuria non possono, in alcun modo, essere sanate dalla presunta resilienza richiesta ai più piccoli. Non si può affidare loro anche la riparazione delle claudicanze dei grandi e del mondo in generale. Abbiamo allora bisogno di rimettere al centro la dimensione creaturale che chiede a ciascuno di rinascere insieme e coralmente, anche quando a chiedere protezione e possibilità di crescita sono bambini e bambine.

“Siamo creature: la stessa parola creatura conserva nella sua etimologia una sfumatura di futuro, di progetto, in analogia a termini come nascituro, morituro, venturo. Siamo coloro che non hanno finito di essere creati […] che non hanno mai finito di nascere, che vengono dal futuro ancor più che dal passato. Con l’esterno e l’interno che confinano tra loro, il finito e l’infinito; con l’eterno che si insinua nell’istante e l’istante che fiorisce nell’esterno. Stiamo sempre nascendo, siamo sempre nella preistoria di noi stessi. L’uomo non è tanto un essere mortale, ma ancor più un essere ‘natale’. Dobbiamo essere indulgenti con il nostro lungo nascimento, che è la vita” (Ronchi, 2018, p. 38).

Ritornando allora al Cretto di Burri e al suo tentativo di farsi memoria collettiva di una città annientata, invita il mondo educativo a trasformare i diversi paesaggi doloranti in luoghi nuovi, ripensati con responsabilità per tutti e per ciascuno perché nessuna ferita possa essere curata solo da chi ne ha sentito nel profondo il tormento.