ESTERNALIZZARE LA STORIA DI VITA: GLI SCUDI

La seconda fase dell’intervento ha coinvolto la creazione di uno “scudo”, un oggetto simbolico utilizzato per esternalizzare le risorse individuali, familiari e comunitarie dei bambini, e le loro speranze per il futuro. Questa attività ha permesso ai bambini di riflettere sulle proprie esperienze di vita e di attivare strategie di protezione, promuovendo un senso di speranza e di resilienza di fronte alla violenza quotidiana e al trauma storico (Pavao, 1998; Veronese et al., 2010). Durante la sessione, i bambini hanno imparato a creare uno scudo composto da sei sezioni, ognuna delle quali rappresentava una risorsa protettiva, che spaziava dal livello individuale (me stesso) al livello collettivo (la mia comunità) (Hinsberger et al., 2017; Veronese et al., 2017). L’esempio di dialogo tra i bambini riportato qui sotto evidenzia l’importanza di queste risorse. Ahmed (4 anni): “Quando mi sento spaventato dai droni israeliani, posso pregare e ripetere dei versetti del Corano”. Terapista: “Hai trovato un versetto che ti aiuti a essere coraggioso?”. Ahmed: “Per me, ho cercato rifugio con il mio Signore e il tuo Signore, contro chi mi fa del male” (Surah Ad-Dukhan, 20). “Sento che nessuno può toccarmi quando prego Dio”.

CREARE UNO SPAZIO SICURO: LA CASA IDEALE

Nel terzo incontro, i bambini hanno lavorato sulla costruzione di una “casa sicura”, utilizzando materiali artistici per creare l’immagine di una casa ideale, simbolo di un rifugio emotivo. Questa attività, che ha incluso anche l’uso della musica e alcune tecniche di rilassamento, ha permesso ai bambini di immaginare uno spazio sicuro dove poter esprimere le proprie paure e liberarsi dalla violenza quotidiana (Robnett et al., 2016). La casa ideale diveniva così un simbolo di speranza, che si opponeva alla realtà di distruzione e incertezza che i bambini vivevano a causa della guerra (Marshall, 2014)

LA FIABA POPOLARE PALESTINESE: IL POTERE DELLA METAFORA

Il quarto incontro ha introdotto una fiaba popolare palestinese, che ha trattato il tema dell’esperienza traumatica a livello simbolico. Le storie tradizionali sono strumenti potenti per aiutare i bambini a elaborare le loro esperienze di paura, perdita e speranza (Silverman, 2004). I bambini hanno discusso della figura dell’eroe, come Mohammed, il protagonista della fiaba,che rappresentava la resilienza, la lotta e la spiritualità, temi centrali nel contesto della loro esperienza di guerra (Denborough, 2008; Walters, 2017). Durante questa fase, i bambini hanno anche disegnato scene della fiaba, esplorando simbolicamente la liberazione e la guarigione.

RISCRIVERE LA STORIA: LA NUOVA FIABA PALESTINESE

Nel quinto incontro, i bambini sono stati invitati a scrivere una nuova fiaba, adattata al loro contesto, in cui un bambino palestinese doveva affrontare il mostro Ghoul per salvare la propria famiglia e la comunità. Questa attività ha permesso ai bambini di riscrivere il loro vissuto traumatico, attivando risorse e strategie di sopravvivenza. La riscrittura della fiaba ha promosso il senso di agency nei bambini, aiutandoli a sentirsi protagonisti della propria guarigione (Pack, 2008; Veronese et al., 2017a).

CERIMONIE DEFINITORIE: RICONOSCERE LA RESISTENZA COMUNITARIA

Infine, l’ultimo incontro ha visto l’organizzazione di una cerimonia definitoria, in cui la comunità e le famiglie sono state invitate a partecipare alla rappresentazione delle fiabe scritte dai bambini. Questo evento ha avuto lo scopo di celebrare la resistenza e la resilienza della comunità palestinese attraverso il coinvolgimento in una performance che ha reso visibile il potere delle storie di speranza e di resistenza (Myerhoff, 1986; West e Fair, 1993). La rappresentazione ha permesso di riconoscere i bambini come attori sociali nella lotta per la loro esistenza e quella della loro comunità (Gilligan, 2009; Veronese e Castiglioni, 2015

CONCLUSIONI

Gli interventi sistemico-narrativi integrati con tecniche corporee, artistiche e di scrittura creativa hanno mostrato risultati significativi nel supportare i bambini in contesti di guerra e violenza, in particolare per quanto riguarda la rielaborazione del trauma e lo sviluppo di competenze di resistenza emotiva e resilienza. Questi approcci, che hanno utilizzato la narrazione come strumento di elaborazione e trasformazione del dolore, hanno permesso ai bambini di acquisire una nuova percezione di sé e del proprio vissuto traumatico, modificando il modo in cui affrontano le difficoltà della vita quotidiana in un contesto di guerra. Il trauma nei bambini non è solo un’esperienza psicologica, ma anche fisica. Il corpo, come punto di partenza per la narrazione e la regolazione delle emozioni, è emerso come uno strumento fondamentale per affrontare il dolore e la paura. Le attività corporee, come il somatic experiencing e il movimento, non solo hanno permesso ai bambini di esprimere emozioni che altrimenti avrebbero potuto rimanere intrappolate, ma hanno anche aiutato a restituire loro il controllo, che in situazioni traumatiche può essere fortemente compromesso. Il corpo diventa così un veicolo di resilienza, un luogo di forza da cui attingere per fronteggiare le difficoltà. La trasformazione del dolore in forza, come suggerito da Osborne et al. (2017) e Phili e Carleton (2017), è uno degli aspetti cruciali di questi interventi. In parallelo, il concetto di esternalizzazione è stato un pilastro centrale nelle attività narrative. Gli scudi creati dai bambini, oggetti simbolici che rappresentavano le loro risorse interne e le strategie di protezione, hanno consentito di visualizzare e riconoscere potenzialità di resistenza che i bambini, in un primo momento, non avrebbero potuto identificare. La creazione di questi simboli ha rappresentato un atto di empowerment, dando voce alle risorse e ai legami familiari e comunitari che, pur se inaspettati, sono fondamentali per la resilienza. L’uso di simboli come gli scudi ha anche favorito il rafforzamento del senso di identità e di connessione, essenziale per superare la solitudine e il senso di impotenza che il trauma spesso genera. La costruzione della casa ideale ha avuto un impatto profondo sulla capacità dei bambini di immaginare un futuro al di fuori della violenza. La casa, simbolo di sicurezza, rifugio e speranza, è stata progettata dai bambini non solo come un luogo fisico, ma come uno spazio emotivo in cui poter ricercare la propria protezione e conforto. Questo processo creativo ha permesso ai bambini di esplorare l’idea di sicurezza in un contesto che, a causa della guerra, era diventato quasi un concetto estraneo. La casa ideale, quindi, è diventata uno strumento simbolico di resistenza alla distruzione e all’incertezza, fornendo ai bambini una forma di “spazio psicologico” dove potevano ritrovare la serenità e dare un senso di continuità alla loro vita (Robnett et al., 2016; Marshall, 2014). In aggiunta, l’uso delle fiabe popolari palestinesi e la riscrittura della storia rappresentano un altro potente strumento per affrontare il trauma. Le storie, da sempre, hanno il potere di rielaborare l’esperienza vissuta, distillando significato e dando ordine a ciò che appare come caos. Le fiabe, quindi, hanno offerto ai bambini una forma di simbolismo attraverso cui poteresprimere le loro emozioni più profonde e affrontare le difficoltà. L’esempio di Mohammed, l’eroe della fiaba, che rappresenta la resilienza e la lotta, ha agito da specchio per i bambini, che sono riusciti a vedersi come eroi della loro stessa storia. In questo processo, i bambini hanno avuto l’opportunità di riscrivere il proprio racconto, dove non sono più solo vittime della violenza, ma protagonisti di una narrazione di speranza e di lotta. Come evidenziato da Denborough (2008) e Walters (2017), il potere della narrazione è tale che essa non solo aiuta a fare luce sul trauma, ma offre anche un modo per riprendersi la propria vita e la propria identità. La riscrittura della fiaba, inoltre, ha favorito lo sviluppo dell’agency nei bambini, un aspetto fondamentale per il recupero dal trauma. Sentirsi capaci di scrivere la propria storia e di fare scelte all’interno di un contesto di sofferenza ha avuto un effetto terapeutico importante, poiché ha aumentato la loro autostima e li ha resi consapevoli del proprio potenziale di cambiamento (Pack, 2008). Questo processo ha agito come una sorta di “ritorno al controllo” che è essenziale per guarire dal trauma. Un altro aspetto che ha avuto un forte impatto è stata la cerimonia definitoria. La celebrazione delle storie e la loro rappresentazione simbolica all’interno della comunità ha avuto un effetto catartico, permettendo ai bambini di vedere riconosciuti i loro sforzi e la loro crescita. Come sottolineato da Myerhoff (1986) e West e Fair (1993), le cerimonie rappresentano uno strumento culturale potente per convalidare l’esperienza e il dolore della comunità. Questa cerimonia ha avuto l’effetto di conferire valore alla resistenza non solo dei singoli bambini, ma della comunità nel suo complesso, creando un legame forte che ha unito le famiglie e i bambini nella lotta contro l’oppressione e la violenza. Inoltre, la visibilità della loro forza di fronte alla sofferenza ha alimentato un senso di speranza collettiva che può contribuire a creare una narrazione più positiva per le generazioni future. Nel complesso, gli approcci sistemico-narrativi integrati con tecniche corporee, artistiche e simboliche hanno dimostrato un potenziale significativo nel trattare il trauma infantile in contesti di guerra. L’uso di metafore culturali, come gli scudi e le fiabe, ha offerto ai bambini strumenti concreti per comprendere, affrontare e trasformare la loro esperienza di trauma. Questi interventi non solo hanno avuto un impatto positivo sul benessere psicologico immediato dei bambini, ma hanno anche gettato le basi per lo sviluppo di competenze emotive e psicologiche più robuste, che possono essere cruciali per la loro crescita futura e la loro capacità di affrontare le difficoltà in contesti complessi e violenti. Infine, è importante sottolineare che il coinvolgimento delle famiglie e della comunità nei processi terapeutici ha svolto un ruolo fondamentale. I bambini non vivono il trauma in isolamento, e l’approccio sistemico ha garantito che anche gli adulti di riferimento fossero preparati e coinvolti nel processo di guarigione. La resilienza non è solo una qualità individuale, ma un fenomeno collettivo che può essere nutrito attraverso la connessione e il supporto reciproco. Questo approccio integrato, quindi, rappresenta una strategia non solo per curare il trauma, ma anche per costruire una comunità più forte e coesa, capace di affrontare le sfide del futuro con maggiore speranza e determinazione.

IL GENOCIDIO DI GAZA E L’ENIGMA DELLE CONSEGUENZE

Oggi, nel 2025, il genocidio in corso a Gaza ha superato ogni orrore documentato nella storia recente. Oltre 45.000 palestinesi sono stati uccisi dall’inizio degli attacchi indiscriminati lanciati da Israele dopo il 7 ottobre 2023, tra cui più di 14.000 bambini (UNICEF, 2025). Almeno 17.000 bambini sono stati resi orfani, privati della loro famiglia, della loro casa e di qualsiasi forma di sicurezza emotiva e fisica (Save the Children, 2025). La Striscia di Gaza, già devastata da precedenti offensive, è ora un cimitero di macerie, dolore e traumi impredicibili nella loro magnitudine (Verdeja, 2025). Se gli effetti delle guerre precedenti erano già devastanti, la catastrofe attuale supera ogni parametro conosciuto nella psicologia del trauma: il danno subito dai bambini palestinesi è incalcolabile, e le conseguenze si protrarranno per generazioni, plasmandone il destino in modi ancora inimmaginabili. Le fiabe, strumenti ancestrali per narrare l’orrore umano, sembrano oggi incapaci di contenere la distruzione di Gaza. Nelle narrazioni popolari, il Ghoul – il demone che divora i bambini – è una metafora di una paura affrontabile, una prova da superare. Ma quando il male si manifesta su scala genocidaria, l’operatore umanitario si trova di fronte a un enigma insormontabile: come si elabora un trauma che eccede ogni linguaggio, che non ha precedenti, che distrugge persino la possibilità di narrare? Il genocidio di Gaza rappresenta uno di questi buchi neri della storia, un evento talmente immenso che non esiste una formula per comprenderlo né una cornice simbolica per contenerlo. La psicologia si arresta davanti all’indicibile, la resilienza diventa una parola vuota di fronte alla cancellazione sistematica di un popolo. Eppure, ancora una volta, saranno i bambini a indicare la via. I bambini palestinesi, nonostante l’orrore che li circonda, continuano a raccontare storie, a disegnare il loro dolore, a riscrivere il loro destino anche nelle condizioni più disumane. Ogni scarabocchio su un pezzo di cartone tra le macerie, ogni parola sussurrata tra le tende dei rifugi temporanei, ogni gioco improvvisato tra i detriti è un atto di resistenza contro il tentativo di cancellarli dalla storia. Se Gaza è oggi il punto più oscuro dell’umanità, i suoi bambini sono la luce che ci obbliga a guardarlo. Essi non sono solo vittime: sono i testimoni di un crimine che nessuno potrà mai negare. E nelle loro fiabe future, sarà il mondo a dover rendere conto di ciò che è accaduto.