La relazione con le famiglie costituisce una tematica centrale e cruciale nei processi educativi e nell’ambito dei processi inclusivi richiede una cura particolare in riferimento a famiglie migranti che hanno un figlio con disabilità. La letteratura ha messo in evidenza che il background migratorio intrecciato alla dimensione della disabilità può costituire, per educatori e insegnanti, una “ricchezza difficile” da gestire e che può divenire “un tentativo duplicato di riparare e sanare” (Cooc e Kiru cit. in Sannipoli, 2020, p. 33). Gli studi e le ricerche che hanno approfondito il tema della doppia diversità e si sono proposti di indagare le rappresentazioni, i saperi e le prassi educative di insegnanti ed educatori sottolineano che le difficoltà nella relazione-comunicazione con i genitori migranti di bambini con disabilità sono dovute alla mancanza di spazi e tempi di dialogo, al gap linguistico, all’uso di un linguaggio specialistico e tecnico che può risultare incomprensibile, alla rappresentazione di disabilità dei genitori che è culturalmente determinata e che determina pratiche di cura differenti, alle condizioni di vita e di integrazione socio-culturale delle famiglie. Come creare, quindi, dei momenti e dei luoghi di incontro e dialogo tra saperi e pratiche educative differenti? Come abitare con i genitori il nuovo spazio transculturale definito dall’incontro tra la cultura del paese di origine e quella del paese d’approdo? I servizi educativi rivolti alla prima infanzia sono luoghi privilegiati di incontro tra culture differenti e di creazione di confronto e dialogo della rete tra famiglie e istituzioni, soprattutto per chi non può contare su una solida rete sociale. La letteratura ha confermato che le famiglie migranti di un bambino con disabilità tendono a rivolgersi prevalentemente all’insegnante specializzato per le attività di sostegno (Friso e Pileri, 2020) piuttosto che ad altre figure professionali, come i servizi sociali o sanitari, che spesso non conoscono o in alcuni casi temono. Considerando, inoltre, che l’ingresso al nido o alla scuola dell’infanzia potrebbe coincidere con la comunicazione di diagnosi della disabilità del figlio, i servizi 0-6 svolgono un ruolo cruciale di accompagnamento pedagogico a una genitorialià responsiva sostenendo le famiglie nell’elaborare il vissuto luttuoso della migrazione e della comunicazione della disabilità, facendosi terreno di negoziazioni tra diversi linguaggi, diverse idee di infanzia e pratiche educative, ma anche spazi di transizione dove possono emergere “incomprensioni reciproche” e dove si possono aprire “zone di reciproca comprensione” (Pennazio e Bochicchio, 2020, p. 15) che promuovono “processi di co-educazione tra nido-casa-comunità” (Favaro cit. in Pileri, 2022, p. 41). La famiglia svolge un ruolo cruciale nella definizione e costruzione del progetto di vita e del futuro di una persona con disabilità, ma i genitori che hanno vissuto un’esperienza migratoria possono incontrare una maggiore complessità nella gestione della disabilità in un contesto culturale differente da quello di provenienza e poco conosciuto. Goussot (2010) mette in evidenza che lo sguardo e il vissuto dei genitori è fortemente condizionato da alcune variabili: “cultura di origine, condizioni e motivi dell’esperienza migratoria, evento traumatico che provoca la disabilità, condizioni dell’accoglienza in Italia, storia familiare, aspettative di guarigione dei genitori” (ivi, p. 1). Affinché i servizi per la prima infanzia possano essere luoghi dove coltivare immaginazione e speranza e dove riconoscere ai genitori il desiderio di far crescere il bambino crediamo sia necessario sviluppare e arricchire le competenze critiche, riflessive, allocentriche e transculturali degli operatori. Crediamo sia necessario in primis un pensiero pedagogico critico e consapevole in relazione alla cultura specifica del servizio e poi il confronto imprescindibile e il dialogo con le differenti culture familiari, intese come “insieme dinamico di idee, valori, aspirazioni e pratiche su come educare al meglio i bambini e le bambine” (Bove, 2020, p. 9). È necessario riflettere sulle proprie teorie, rappresentazioni, visioni esplicite e implicite di famiglia, migrazione e disabilità per non rischiare di proiettare i propri modelli culturali nella relazione con i genitori e, di conseguenza, rinchiuderli dentro categorie precostituite ed etichette che non aiutano molto a comprendere il funzionamento della famiglia e il suo vissuto, ma ne precludono la sua conoscenza semplificando e riducendo la complessità delle storie di ogni famiglia. “Per capire i bambini occorre pensare i loro genitori, la costruzione pscicoculturale della loro disabilità e le sue trasformazioni nella migrazione” (Goussot, 2009, p. 133). Occorre, dunque, dare parola, offrire ascolto e valorizzare le storie dei genitori “che vengono da altrove” (Moro, 2005) e che si trovano ad affrontare la disabilità del loro bambino nel paese d’approdo. Occorre lasciare spazio sufficiente per far sì che emergano le risorse e le potenzialità dei genitori, senza imporre quello che crediamo sia il modo migliore di essere padre o madre. “Occorre pensare i genitori nella loro complessità, pensarli nella loro singolarità, pensare e rispettare la loro differenza, per comprenderli meglio, aiutarli e curarli” (Moro, 2005, p. 18). L’incontro con differenti modalità di essere genitori generano la possibilità di avviare processi di métissage (ivi, p. 21), di trasformazione anche delle società di destinazione arricchendo il nostro sguardo e le nostre pratiche in un respiro vitale e aperto. Accompagnare i genitori da un punto di vista pedagogico, e non esclusivamente terapeutico o psicologico, significa valorizzare e trasformare le rappresentazioni dei genitori in una risorsa operativa per favorire la crescita del figlio, significa rinforzare le competenze genitoriali spesso celate o inibite dal dolore della disabilità e attenuare il timore di essere considerati inadeguati o incompetenti in riferimento alla cultura educativa del paese ospitante. I servizi educativi, luoghi di scambio di saperi, conoscenze e diversità dovrebbero farsi spazi di mediazione tra la famiglia e la comunità, luoghi primari di inclusione sociale e di incontro tra la cultura di origine e quella del paese d’approdo.